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老曰：福之起也绵绵，祸之生也纷纷，祸福之数微而不可见，圣人见其始终，故不可不察。明主之赏罚，非以为己，以为国也，适于己而无功于国者，不施赏焉，逆于己而便于国者，不加罚焉。故义载乎宜谓之君，遗义之宜谓之小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。纣为象櫡而箕唏，鲁以偶人葬而孔叹，见其所始即知其所终。

老曰：仁者人之所慕也，义者人之所也，为人所慕，为人所，或死国亡者，不周于时也，故知义而不知世权者，不达于也。五帝贵德，三王用义，五伯任力，今取帝王之，施五伯之世，非其也。故善也否同非誉俗趋行等逆顺左右。知天之所为，知人之所行，即有以经于世矣。知天而不知人，即无以与俗，知人而不知天，即无以与游。直志适情，即贼之，以役，即之。得之人，外化而内不化，外化所以知人也，内不化所以全也，故内有一定之，而外能屈伸，与推移，万举而不陷，所贵乎者，贵其龙变也。守一节推一行，虽以成满犹不易，拘于小好而于大。者，寂寞以虚无，非有为于也，不以有为于己也，是故举事而顺者，非者之所为也，之所施也。天地之所覆载，日月之所照明，之所煦，雨之所，德之所扶，皆词一和也。是故能大圆者履大方，镜大清者视大明，立太平者大堂，能游于冥冥者，与日月同光，无形而生于有形，是故真人托期于灵台，而归居于之初，视于冥冥，听于无声，冥冥之中独有晓焉，寂寞之中独有照焉。其用之乃不用，不用而后能用之也，其知之乃不知，不知而后能知之也。者，之所也，德者，生之所扶也，仁者，积恩之证也，义者，比于心而合于众适者也。灭而德兴，中世守德而不怀，下世绳绳唯恐失仁。故君非义无以活，失义则失其所以活，小人非利无以活，失利则失其所以活，故君惧失义，小人惧失利，观其所惧，祸福异矣。

老曰：凡人之，心小，志大，智圆，行方，能多，事少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其也。志大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。智圆者，终始无端，方四远，渊泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易，达不肆志也。能多者，文武备，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶众，执约以治广，静以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故以政教化，易而必成，以邪教化，其势难而必败，舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。

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居以避患，静默以待时，小人不知祸福之门，动而陷于刑，虽曲为之备，不足以金。故上士先避患而后就利，先远辱而后求名，故圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之内，是以祸患无由至，非誉不能尘垢。